| 0 التعليقات ]

Image hosted by servimg.com

باسم الله وعلى بركة الله يتحقق الحلم
الحلم الذي راود مجموعة من حاملات المشروع الثقافي ، همهن الوحيد المشاركة والسعي الى تحقيق  مشروعهن ،تبلور الحلم الى حقيقة وأسست رابطة كاتبات المغرب الاطار والمشروع الثقافي  التي نسعى من خلاله إلى خلق فضاء للكاتبة المغربية من أجل التواصل والتفاعل ومواكبة انتاجاتها في مختلف المجالات التعبيرية وحضورها في قلب المشهد الثقافي الوطني .
ولابد من الاشارة الى الصعوبات التي قابلتنا خلال المخاض وبعد الولادة ، والتي تغلبنا عليها  بعون من  الله وبعزيمة واصرار كل الكاتبات اللواتي بادرن إلى الإعلان والتأسيس والبناء ، ونسجل الثقة التي شرفتنا بها أسماء إبداعية كبيرة ، وكذا الكم الرائع والجميل من طلبات ملء استمارة طلب الانخراط في رابطة كاتبات المغرب
وعترافا لهذه الاسماء وعلى رأسهن القديرة الاستاذة مليكة العاصمي لما قدمته من دعم وتشجيع ومتابعة  ومنح اسمها للرابطة  برصيده الثقافي والتربوي والسياسي
نخصص  عدد انطلاقة مجلة الكاتبة المغربية  تيمنا واعترافا لشخصها الكريم فيما سيكون  كذلك عدد خاص بالدكتورة زهور اكورام  تقديرا وثناءا على ماقدمته وتقدمه للرابطة .
لكن جميعا باقات من الورود 

...تابع القراءة

| 0 التعليقات ]

Image hosted by servimg.com

مليكة العاصمي ..تتحدث عن زمن الشعر المهمش والاختلال الثقافي
بمناسبة صدور أعمالها الكاملة
عبد الكبير الميناوي
صدرت،
عن منشورات وزارة الثقافة، الأعمال الشعرية الكاملة للشاعرة المغربية
مليكة العاصمي. وقد تصدر هذه الأعمال تقديم للشاعرة حمل عنوان «عرفان»،
ضمنته مشاعر التقدير للأساتذة الذين قدموا لكتاباتها ودواوينها، ذاكرة
بالاسم محمد الصباغ وعبد الكريم غلاب وصبري حافظ ونجيب العوفي ومحمد
السرغيني وادريس الناقوري ومحمد الأديب. وضمت هذه الأعمال دواوين «كتابات
خارج أسوار العالم» (1988)، «أصوات حنجرة ميتة» (1988)، «شيء له أسماء»
(1997)، «دماء الشمس وبورتريهات لأسماء مؤجلة» (2001) و«كتاب العصف»
(2008).
أعمال شعرية كاملة ..
ترى مليكة العاصمي أن صدور أعمالها الشعرية الكاملة «تأخر كثيرا»،
وأنه «كان من الضروري أن تصدر قبل هذا الوقت»، بالنظر إلى قيمتها كــ«إحدى
طلائع الشاعرات المغربيات»، وإلى مساهماتها في أكثر من حقل ثقافي.
لكن هذا التأخر لم يمنع العاصمي من أن ترى في هذه الأعمال بلورة
لتجربتها الشعرية «بوضعها كاملة وواضحة أمام الرأي العام»، وفي نفس الوقت
«تكريما لإنتاج تكرس، سواء زمنيا أو وفنيا، واعترافا بتجربة لها تميزها،
من دون أن تتناسى الجانب المؤنث في الموضوع، سواء على مستوى السبق
الإبداعي أو القيمة الشعرية».
أمل الشعر .. ومرارة السياسي
أذكر أنه في نفس السنة التي نشرت فيها ديوانها «دماء الشمس»، كانت
العاصمي قد دخلت تجربة انتخابات جزئية في مراكش. وكنتُ سألتها، وقتها، عن
الذي يُفرق ويَجمع بين التجربتين، الشعرية والسياسية، لديها، وأين تجد
نفسها أكثر، وإن كانت تكتبُ الشعر تخفيفاً من مرارة السياسي، فأجابت
بأنها، وإن كانت تمُجُّ السياسة في ممارستها المعاصرة وتعافها، فإنها
«منغمسةٌ فيها كاللاهث وراء السراب في محاولة لصناعة الوهم، حيثُ حالة
العالم مرضية حدَّ التعفُّن السرطاني والاحتضار، وحيث تتناسل الشعارات
والمبادرات والهيئات ويتناسل الأفق المسدود والحواجز واللاشيء، ويقع
الارتداد نحو عصور الهمجية»، أما الشعر، فقد رأت فيه «صورة عن هزائمنا
ومواجهاتنا اليومية ومآسينا، إذ كثيراً ما نُؤوله لأنفسنا أو يُؤوِّله
الآخرون نيابة عنا، في ظل واقع يستنفر الطاقات والإرادات الطيبة لنحت
الأمل من اليأس، والوقوف في وجه تيار الإفساد الجارف ومواجهته»، لأجل ذلك
أكدت أن «الشعر سيظل واحة تنفث فيها الروح أوجاعها ومآسيها».
صراع الشعري والسياسي في تجربة العاصمي
تـُـعرف العاصمي، في مراكش والمغرب، ككاتبة وشاعرة وبرلمانية، وفاعلة
في المجال الاجتماعي، أما النقاد، فهم إذ يتفقون على قيمة تجربتها داخل
المشهد الشعري المغربي المعاصر، تجدهم يؤكدون على أن «مشكلتها الكبرى،
ربما، تكمن، في أن الحزب، قد يكون، سرقها من الشعر، والمناضلة والسياسية،
ثم البرلمانية، صارت بالنسبة إليها أهم من الشاعرة، وإلا فقصيدتها ما زالت
تبشر بالمزيد».
ورغم أنها لا تنكر ما ذهب إليه النقاد، فإن العاصمي تدافع عن
اختياراتها، إذ تقول : «للوقت والمسؤوليات التي أُحمل نفسي بها أو أجد
نفسي فيها، سلطتهما وصولتهما وإكراهاتهما»، قبل أن تترافق صراحة المثقفة
لديها بأسف الشاعرة، حين تتابع كلامها قائلة : «مع الأسف الشديد لستُ
متفرغة بما يكفي للشعر. كان ممكناً أن أحلق في الشعر بأجنحة مفرودة وأهاجر
وأتجول في كل الاتجاهات، خصوصاً وفضاءُ القول مثير يلفظ، في كل لحظة،
أحداثاً جساماً ومشاهد من كل الأنواع والأصناف والأشكال لا يكاد الشعر
يستنفدها».
منبر الشعر ومنصة البرلمان
لا تتهرب العاصمي من سؤال الاختيار بين الصعود إلى منصة البرلمان
لقراءة سؤال شفوي والصعود إلى منصة الشعر لقراءة قصيدة، طالما أن «الجواب،
هنا، يتوقف على طبيعة الجمهور ودرجة التوصيل وإبلاغ الخطاب والتحسيس به،
وإمكانيات نقل الرسالة الشعرية الشعورية في كل من الفضاءين»، قبل أن
تستدرك، قائلة: «والواقع المرير أن قاعة البرلمان، على الأقل، يُنقل فيها
السؤال الشفوي عبر الأثير، في الوقت الذي يُقتلع فيه الشعر من جمهوره
ومنابره ويُحاصر ويُيتم ويُهمش ويُقصى، من أجل ذلك يتجه الشاعر إلى المنبر
السياسي ويهجر وظيفته الإبداعية الأهم والأرفع».
قليل من الشعر .. كثير من الرياضة والغناء
تتحدد الثقافة، عند العاصمي، كـ «منظومة قيم ومقومات ذهنية ومعرفية
وإدراكية واجتماعية وأخلاقية»، فـــ«أن تتحلى المثقفة بالعلم والإدراك،
يعني أن تتحلى بالإخلاص للحقيقة، أولاً، ولنفسها ولمجتمعها وللإنسان
والحضارة والتاريخ، وبالنزاهة ونكران الذات والمسؤولية. آنذاك ستعرف ما
الذي يتوجب عليها فعله لأنها ستنطلق من ضميرها وأخلاقها وتكوينها وتربيتها
وإخلاصها للحقيقة ولقيم العدالة والمحبة والسلم وبناء الحضارة».
ترصد العاصمي وجود خلل حقيقي في التعامل مع الثقافة والمثقف ومع
الإبداع والمبدعين، وترى أن «تطور المجتمعات يقتضي، بالضرورة، تأهيل
المجتمع وتكوينه وتعليمه وتثقيفه وتوجيه تطلعاته إلى النماذج العميقة
والبانية للفكر والمؤهلة للابتكار والخلق، وتوسيع أفق الخيال والمعرفة
والتأمل».
لا تتحرج العاصمي في انتقاد الواقع الفني الوطني، حيث تقول إن «الكرة
والرياضة والغناء لا تبني الأمة والحضارة ولا تؤهل المجتمعات للمنافسة»،
خصوصاً، وأننا «لا ننفذ إلى الكرة والفن عن طريق الدراسة ولا نتوفر على
مؤسسات تأهيلية تُخرج أطراً تجمع بين العلم والخبرة والممارسة، ولكن نتسرب
إلى هذه الاختصاصات عن طريق الفشل المدرسي والضياع والبطالة، في غالب
الأحيان، مما يكرس الوعي المغلوط لدى المجتمع ويُحَرِّضه على الإهمال
والتواكل، خصوصاً وأن الرياضة قد تحولت إلى نشاط بالنيابة، يجري في
التلفزة والفضائيات، وليس في الملاعب».
سطوة المال ومافيات التضليل
تنتقد العاصمي سطوة المال ومافيات التضليل، التي «لم تترك شيئاً
قابلاً للاتجار وتحقيق الدخل إلا ركزت عليه»، بل إن التلفزة، كجهاز
إعلامي، لا تسلم بدورها من المساءلة: «التلفزة، التي تنقل، في كل نشرة،
ويومياً، أخبار الرياضة والمقابلات وكل أنواع البطولات الرياضية التي تنظم
وطنياً وعبر العالم، وتعقد لقاءات مع الرياضيين وبرامج للتعليق وتحليل كل
مقابلة على حدة، ماذا يبقى من الوقت لها كي تخصصه للشعر والثقافة والفن
الراقي والإبداع الفكري العميق، الذي يفتح آفاق التفكير والتخيل والتأمل
ويحفزه على الإبداع والتطور؟».
لا تتوقف العاصمي عند طرح الأسئلة ووصف الواقع، بل تعري على الجرح،
إذ تقول : «ربما يكون هذا أحد أهم أسباب تخلف البلاد ومحدودية أفق وفضاء
تفكيرها ورؤيتها وإدراكها للأشياء ونفاذها إلى عمق المعرفة والإدراك
وأبعادهما».
محدودية الوعي بالشأن الثقافي
ترى العاصمي أن الوعي بمسؤولية الثقافة في البلاد مازال محدوداً
ومحصوراً في مجالات معينة، مما قلص مفهوم ودور ومجال فعل الثقافة والمثقف،
وحجَّم بالتالي تأثير وحضور ومردودية الثقافة والمثقفين، وأدى إلى تراجع
الثقافة وضمور الحقل الثقافي وتهميش المثقف وتراجع تأثيره وإشعاعه
وفعاليته، وانسحاب المثقفين من القيادة الفكرية للبلاد، ولجوء بعضهم إلى
توظيف فعالياتهم في مجالات مختلفة لا تستفيد منها البلاد بالضرورة، وإلى
هدر الكثير من الطاقات، وتوجيه بعضها خارج مطامح المغرب ومتطلباته، وإلى
كثير من التخبط الثقافي والتخريب لمظاهر ومعالم وملامح أساسية من الهوية
والتراث والتاريخ والثقافة والإبداع، كما لم يسعف في تقدم الإبداع المغربي
بما يستحق في ساحة الإبداع العالمي، ولم يساهم في تطويره.
الشعر والشعراء
تتناول العاصمي واقع الشعر والشعراء فتقول : «مع الأسف، الثقافة بصفة
عامة، والشعر جزء منها، تتراجع بقوة وبشكل ممنهج. حين نعاين كل هذا الحرص
على تقديم الفرجة الرخيصة والتهافت على المهرجانات الفارغة المعنى، للظهور
وربط العلاقات وأخذ الصور، نفهم نوعية التوجهات التي صارت سائدة في
المجتمع، والتي تنعش وتشجع تنامي العقليات الوصولية، وليس عقليات بناء
الكيان الثقافي والوطني».
تهميش الشعر .. وسؤال القراءة
ترى العاصمي أن الشعر دخل، الآن، إلى الهامش، «ربما، لأنه لم يعد يرغب
في توظيفه سياسيا، وربما لأنه تم الاستغناء عنه. صار الشعر في الهامش،
تماما، رغم أن الجميع يدرك قيمته الفنية والروحية، ولذلك نعيش فراغا في
العلاقات الإنسانية، التي صارت تحكمها علاقات نفعية».
تتدرج العاصمي من موقع الشاعرة إلى موقع المثقفة الحاملة لِهَمِّ
المجتمع وفْقَ تصور سياسي يأخذ من إيجابيات التداخل بين مستويات التفكير
والوعي والفعل وإلى التهميش والاضطهاد والإقصاء، الذي يعاني منه الشعر
والشاعر تقتنع شاعرتنا، في رصدها لوضعية القراءة، بأننا سنظل نطرح سؤالها
(القراءة) «إلى أن يفتح الله على بلادنا وسياستها وعلى أجهزتها الثقافية
والتعليمية والإعلامية والقائمين عليها ويمدهم بوعي جديد»، تلخيصاً لوضعية
قراءة تعبر عن واقع يفضي إلى كارثة كبرى تجعل مجهود التنمية البشرية «كلمة
لا أبعاد لها ولا أفق»، قبل أن تضيف، في ما يشبه الاقتناع، بأن «مجهود
التنمية البشرية سيظل بدون آثار ولا نتائج طالما علاقته بالثقافة مقطوعة».
المصدر : المساء
...تابع القراءة

| 0 التعليقات ]

Image hosted by servimg.com

كم هي ثمينة تلك الفرصة التي نبسط فيها مائدة الشعر ونتطارح إنجازاته وقضاياه.
والأعمال الكاملة من المبادرات المميَّزة في المنجز الثقافي المغربي، ومنجز هذه الوزارة. واسمحوا لي بهذه المناسبة أن أحيي مبادرة إخراج هذه الأعمال الكاملة، أو هذه الباكورة الأولى المعلنة عن انبثاق الشعرية النسائية المغربية في صيغتها الحداثية، المرسخة لاستقرارها وامتدادها في تجربة الشعر المغربي والعربي والإنساني، المنعكسة في الذائقة والوجدان النسائي المغربي، المحفزة للفعالية النسائية كي تنطق وتعبر وتتكلم.
مشكورون أولئك الذين وضعوا هذه التجربة ملتئمة للنظر والتأمل، بعد أن تأخرت طويلا، وكان أجدر أن توضع ضمن الأعمال الأولى التي تؤرخ للحركة الثقافية المغربية في بعدها الآخر، الخارج من حجب ومنغلقات المجتمع، ومن خلف أقفال التاريخ وزنازنه المظلمة.
من المهم أن نقف عند هذه التجربة ونتأملها أولا في بعدها التأسيسي، كأول صوت حريمي يصدر عن مجتمع موغل لا يزال في عصر الحريم، مميزا في معركة التحرر التي يخوضها أو تخوضها بعض فئاته، ما بين تحرره كمجتمع ذكوري، وبين أنواع من التحرر ستنخرط فيها المرأة، وأنواع من التحرير ستطالب بها.
وعلينا أن نستحضر مجتمع أواسط الستينيات، ونتخيل صوتا ينبعث ممزقا الغلاف الاجتماعي والطوق المضروب على المرأة. على حضورها وصوتها ومشاعرها وأفكارها ومواقفها، إذ المرأة سر من أسرار المجتمع وخصوصياته. وهي موضوع خطاياه وأخطائه وانحرافاته وجرائمه. عورته التي يعمل على سترها، ووضع الحجب والمغاليق والرقابة عليها. على صورتها وعلى ما تفعله أو تقوله أو تحسه أو تفكر به وما يدور في خلدها، فيحرص على إخفائها وتسييجها، ومنعها من الاتصال كي لا تتكلم أو تعبر أو تكشف المستورات. كائن غير مخول للتعبير، بالصورة أو بالصوت، وكلامه لابد أن يكون فضحا لأحد طابوهات المجتمع والأسرة، أو كشفا لعوراتهما وحياتهما الداخلية، أو خطاياهما وجرائمهما، (فكثيرا ما تتعرض المرأة في البيت لأنواع التنكيل). باستثناء القينات اللواتي يؤدين وظائف أخرى خارج السياق، هن فقط يعبرن ويمتعن ويغنين ويتغنين.
عندما سمح للمرأة في عصر التحرر بالتعبير، رسمت لها حدود مراقبة تخدم بالضرورة مواقف مقررة وتوجهات مرسومة، تتمم الإطار وتكمله بدون انزلاقات أو مواقف خاصة ستكون محكومة سلفا بالتهجم والمواجهة، أو بالسخرية والاستهانة، أو بالتبخيس والإهمال في أحسن الأحوال. بالتالي ترسمت المرأة الخطى التقليدية في محاولاتها الأولى للتعامل مع الشعر في أول اتصالها بالتعليم.
في ظل هذا المناخ، وفي غياب أُمٍّ للشعرية النسائية المغربية في تجربتها الحداثية، ودون زاد سابق أو نهل من أسلاف، وحتى دون أخوات يلتمسن القوة والعون من تعددهن، في ظل هذا المناخ الاجتماعي الضاغط، وبهذه الوحدانية المتفردة المفردة، وضع صوت صبية تجربته في المجال العمومي، مصرا على نحتها باستمرار وتعميقها ومواصلتها لتثمر وتتناسل وتحفز الفعالية النسائية فتنتج شاعرات يكوِّنَّ اليوم سجلا آخر في ذاكرة الشعر المغربي الحديث.
ولم يسلم التمرد على التقاليد العتيقة من رد فعل المجتمع ومراقبته ومعاقبته، ممثلا في أنواع من الملاحقات للنص الشعري، الذي أخضع للتشريح والإسقاط على الحياة الداخلية للشاعرة. واعتبر دليل أخطائها وانحرافاتها، واتخذ أداة للتجسس على أسرارها الخاصة وإصدار الأحكام على سلوكها ووضعها الاعتباري داخل المجتمع.
لكن هذه الشروط الضاغطة على عنفها لم تمنع صبية أن تعزف وتواصل عزف صوت المرأة وأحزانِها ومعاناتِها، وحتى أن تعري المستور في حياة المجتمع والمرأة وتطرح المسألة النسائية في أبعادها الخفية والظاهرة. بل وتطرح المسألة السياسية والمسألة الاجتماعية في أدق مواقفهما وأكثر نقطهما حساسية وخطرا ومجازفة.
والمسألة النسائية وقضايا المرأة ومطالبها ومواقفها ومشكلات حياتها وخصوصياتها وشكاواها، هذا البعد الموضوعي في النص الشعري موضوع العرض، يستحق حيزا من الانتباه والدراسة.
ومثلها موقف المجتمع من صوت المرأة وشعرها وقضيتها، موقف هو الآخر يستحق التوقف عنده ودراسته.
وكذا التجربة الفنية لهذا الصوت الشعري، بما قدمته للشعرية المغربية والعربية أو اضافته كخصوصية لهذا المسار.
ثم الالتفات إلى ما ساهمت به الشاعرة في التنظير لكتاباتها، وما طرحته من مزاعم اعتبرتها محاولات لبناء نظرية لتطور الشعر العربي.
كذلك يتعين التماس أوليات الشعرية النسائية في هذه الأعمال والالتفات إليها في بعدها التأسيسي.
والالتفات إلى المرأة المؤسسة وما أنجزته للشعر وللثقافة المغربية وللمرأة وللتاريخ.
والانتباه إلى ما مارسته من تأثير على الوجدان النسائي ليتفتح ويتشجع ويعلن عن نفسه ويلثغ اسمه وكلمته ثم لينطقها.
وإلى ما مارسته من تأثير على المجتمع الذكوري والعقلية الذكورية كي تتقبل بوح المرأة وشكاواها.
ثم ما واصلته من تطوير مستمر ومساهمة في حركة وحركية الشعر المغربي؛ إذ لم تنصرف أو تَنْزَوِ، وإنما واصلت الحفر في مسار الشعر المغربي، بدليل الديوان الجديد في آخر هذه الأعمال، والذي يأمل أن يقدم تجربة أخرى في هذا المسار الفني. وهناك أعمال أخرى بحاجة للوقت كي تعلن عن نفسها وتتقدم للقراء والقراءة.
والمسألة السياسية تحتاج هي الأخرى إلى التفاتة خاصة وتأمل وبحث في أبعادها المتنوعة وأقطابها ذات الحساسية والخصوصية والدقة.
كذلك يمكن التماس أصوات وصور وملامح سنوات الرصاص في هذه النصوص كما تم التماسها في نصوص أخرى، رغم كون هذه الصور تشغل أكبر حيز في المجموعتين الأولى والثانية، سيما صور أواخر الستسنيات وأوائل السبعينيات من القرن الماضي وما بعدها.
والتماس المسألة القومية، وصور المجتمع، وغير ذلك كله، إذ لهذا الشعر مآرب أخرى تضعه في قلب التجربة الإنسانية، وتؤطره كصوت لعصره وتاريخه وزمنه.
هذا فضلا عن الخصوصيات الفنية التقنية الجمالية التي يمكن أن تميز هذه الأعمال.
ملامح أساسية لتقويم هذا العمل تستحق الوقوف عندها مليا، وعدم تركها غفلا من التسجيل والفحص والدراسة، كعناصر ومعطيات أساسية لمعرفة تاريخ الأدب المغربي في بعده الآخر.
لكن التأريخ للأدب المغربي تنكر لهذه التجربة وألغاها. كما تنكر لحضور المرأة ومساهمتها في صناعة التاريخ الوطني. وتنكر لها الكتاب المدرسي وتجاهلتها في حضورها العميق والمنتشر ذاكرة الأجيال.
ويهمني قبل إنهاء هذه الكلمة أن أستحضر بكامل التقدير والإكبار والعرفان، الاهتمام الذي حظيت به هذه الأعمال من طرف نخبة هامة تشكل باقة باذخة من رموز الفكر والثقافة والإبداع، وفحول النقد والدراسات الأدبية بالمغرب وخارجه، أولئك الذين رفعوا من شأن هذه الأعمال في مناسبات مختلفة بتقديمهم ودراساتهم ومتابعاتهم، وزينوها ببصماتهم. كفاءات وشخصيات نوعية منحت هذه الأشعار المتواضعة مكانة، وتوهجا خاصا، وشرفا، وأضافت إليها من إشعاعها وخيالها وذوقها الرفيع.
كلمة أخيرة
أردت أن يحمل هذا الإصدار مؤشرا يدل على كونه مجرد جزء أول له ما بعده ضمن تجربة حية ممتدة لا تزال، تؤمل أن تقدم الجديد دوما لهذا الفن، ليظل في ألقه وتوهجه وتطوره وإضافاته النوعية للإبداع والمجتمع والتاريخ. إلا أن الأعمال الكاملة كما مورست في مختلف المجتمعات الثقافية، لم تعبر يوما عن نهاية المبدع وصمته واعتزاله أو موته. وفي هذا السياق، أنبه إلى أن الأعمال الكاملة تعززت بديوان جديد يصدر لأول مرة ضمن هذا المطبوع، بانتظار أن يخرج في طبعته المستقلة. وقد تمتعت دائما بذائقتكم الرفيعة وحبكم ومتابعتكم.
وإذ أقدم بين أيديكم هذه الأعمال الشعرية الكاملة في جزئها الأول، ومعها مجموعة جديدة تحمل عنوان كتاب العصف، أحرص أن أعبر لكم ولكل واحد منكم على حدة عن محبتي الصادقة وامتناني الخاص لاهتمامكم ومتابعتكم، وخصوصا أيضا على تشريفكم لهذا اللقاء. كما أؤكد شكري لوزارة الثقافة في شخص السيدة الوزيرة ومديرية الكتاب والأطر العاملة، على سهرهم لإخراج هذا العمل متمنية لهم كامل التوفيق فيما يتخذونه من مبادرات ومواقف.


العرض الذي قدمته الشاعرة مليكة العاصمي في حفل تقديم الجزء الأول لأعمالها الشعرية بالدورة السابقة للمعرض الدولي للكتاب في الدار البيضاء
...تابع القراءة

| 0 التعليقات ]

Image hosted by servimg.com

مليكة العاصمي: كتابات خارج أسوار العالم
الدكتور علي القاسمي


مطر فوق الأطلس إلى مليكة ...
ساحرةٌ في الدارِ البيضاءِ
وفي الأندلس المفقود، افتضَّتْ
ختم الشعر
وقالت للطلسمِ العسليِّ بعينيْها
أنتَ مُريدي
فاخترني من بين ملكاتِ الأطلسِ مُلهمةً
أمّي كانت كاهنةً
تبحث عن ينبوعِ الحبِّ الضائع
في الملكوت
وأنا كنتُ أتابع رحلتها في الغيهب
قال الملك الإشبيلي لها يوماً:
هل ولِدتْ
من كنتُ أقبّلُ عينيها وضفائرها
وأنا في منفاي أموت
كنتُ أراها نجماً يتألق
رغم عماي
أراها في أغمات
تشير لقبري المجهول
...
عبد الوهاب البياتي
من المحتمل جداً أن تكون هذه القصيدة من أواخر القصائد التي كتبها عبد الوهاب البياتي قبل رحيله، كأنّه بذلك يسلِّم شعلة الشعر الحرّ الثوري التي كان يحملها بكلِّ اقتدار، إلى الشاعرة المغربية مليكة العاصمي، لتنتقل من مشرق الوطن إلى مغربه، فقد جاءت خاتمة قصيدته هذه كما يأتي:
حاملُ نار الشعر بكى
قال: مليكةُ هذي
تولد في الغيهب شاعرةً
تُشعل ناراً في ليل الأندلس المفقود.
وعنوان قصيدة البياتي 'مطر فوق الأطلس' يشير إلى قصيدة 'اسمي مطر' في ديوان مليكة العاصمي الأوّل 'كتابات خارج أسوار العالم'، الذي صدرت طبعته الأولى في بغداد سنة 1987، والذي ضمَّ عدداً من قصائدها التي كتبتها في الستينيّات حينما كان صوتها الشعري صوتاً رائداً في الأدب المغربي، يهبه زخماً فكرياً متدفقاً وشحنةً وجدانيةً متميزة، ويضطلع بريادة الحداثة الشعرية في المغرب تماماً كما كانت أصوات نازك الملائكة وفدوى طوقان وملك عبد العزيز في المشرق.
كان عِقد الستينيّات زمنَ الهزائم والانكسارات العربية التي استمرت في العقود التالية من السنوات، بسبب فساد الأنظمة الشمولية وقهرها لشعوبها المحرومة من التعلّم والتقدّم والعدالة الاجتماعية والكرامة الإنسانية. وقد حزّت هذه الأوضاع الاجتماعية البائسة آنذاك في نفس الشاعرة المرهفة الإحساس التي نشأت في أسرة وطنية عريقة في العلم والأدب ومقاومة الحماية الفرنسية والتضحية، حتى أُصيبت الشاعرة بشيءٍ من الإحباط، فآلت على نفسها أن ترفع صوت الرفض عالياً ضدّ الفقر والجهل والمرض وأن تصوّر ـ خارج أسوار هذا العالم التعيس ـ عالماً جديداً على مقاس تطلعاتها وطموحاتها وأحلامها، حيث تُصان كرامة الإنسان وتُضمن حقوقه:
قتامتي اكتسبتُها من الحياةِ القاتمةْ
مِن جوع حارتي التي تعيشُ في الغُصصْ
من الصغارِ البؤساءِ يَقتاتون بِـ (المُخاطْ)
قتامتي
من دَكنَةِ الحياةِ في كهوف الفقراء
في بلدتي
من أدمُع ِ الأرملة التي بلا قمح ولا طاحونْ...
من جهل بلدتي كيف تقود طِفلها التعِسْ...
وفي هذا الوضع المأساوي، وفي نطاق اقتناع الشاعرة بضرورة تفاعل المثقف مع محيطه ومجتمعه، قررت أن تضطلع بدور رائد في إنهاض الجماهير، وأن تُنزل أمطار التوعية لتغسل أحزان المهمّشين ودموع البائسين، ولتبذر أزاهير الأمل في تربة الوطن، وتؤجج النضال من أجل إحقاق حقوق الإنسان وإحلال العدالة الاجتماعية. تقول في قصيدتها 'اسمي مطر':
غيّرتُ اسمي منذ حينٍ
حينما العواصفْ
تقذِفُ الأغصانَ للأغصانِ،
حينما الرياح
تسوقُ من فوقِ المحيطِ كُتلةَ السُّحُبْ
لتنزح الأحزان من فوق الزهورْ
سمّيتُ نفسي كالمياه تُنظِّف الأغصان والشجرْ
وتكنس الأدران في القلوبِ
والثياب والحجرْ
قَرَّرتُ أن أُدعى:
' مطرْ'.
ومن هنا جاء عنوان قصيدة البياتي 'مطرٌ فوق الأطلس.'
وعندما أدركتِ الشاعرة أنَّ الشعر وحده لا يكفي، استعانت بالنثر، فأسَّستْ جريدة 'الاختيار'، وكتبت البحوث الاجتماعية، ومارست التعليم الجامعي، وأنشأت الجمعيات النسوية، وأطلقت المنظَّمات المدنية، وقادت المظاهرات الجماهيرية، وخاضت الانتخابات الجماعية والبرلمانية، وتعرضت للاعتقال والمحاكمات.
هطلت الشاعرة مطراً غزيراً محمَّلاً بالعاطفة المتأجّجة والفِكر المقدام، كي تُدرك الجماهير 'كيف نرفض أن تُداس إنسانيتنا. الكرامة قبل كل شيء. والكرامة لا تتحقَّق إلا بالرفض والثورة'، كما تقول في مقدّمة ديوانها المذكور. وطال انتظارها، وخاب أملها في المثقفين من حملة المشاعل ونافخي الأبواق وقارعي الطبول، ممن يتهافتون على الخنوع والركوع حتى فقدوا إنسانيتهم، وأمسوا مطية للأسياد تحمل الأَوزار. فكتبت قصيدتها 'الداء':
الداء ينتشرْ
داء التحامرْ
ينفثهُ المريضُ في النهيق
أعراضه: أن يتبلَّدَ الإحساسْ،
ثمَّ تموتُ النظرةُ الحنونهْ،
وتستطيلُ الآذانُ ،
وينبتُ الشعرُ على الجلودْ،
ثمُّ يصيرُ الشخصُ من فصيلةِ الحميرْ،
يليق للركوب،
يحمل أثقال السادة الكبارْ،
يظلُّ خانعاً، وظهره مطيّةٌ للآخرينْ، ..
وإذا كانت الشاعرة قد شبهتهم بالحمير، وفي ذلك نوعٌ من المجاملة منها، لما عُرف به الحمار من صبرٍ وتحمّلٍ حتّى إننا نجد في العاصمة المصرية 'جمعية الحمير'، يفتخر أعضاؤها من الأعلام بانتسابهم إليها، ولتكريم الأديب الإسباني الحائز جائزة نوبل، خوان رامون خمينيث، للحمار بكتابه 'حماري وأنا'، ولتكريم الأديب المصري الذي كان يستحق جائزة نوبل، توفيق الحكيم، للحمار بكتاب كامل 'حماري قال لي'؛ فإنَّ الشاعر محمد مهدي الجواهري قد شبّه الجماهير الخانعة بالمِعزى والذباب، والمسوخ والكلاب، في قصيدته 'أطبق دجى' حين قال:
أطبق على متبلِّدين شــــكا خمــــولَهمُ الذبابُ
لم يعرفوا لونَ السماءِ لفرطِ ما انحنتِ الرقابُ
ولفرطِ ما ديست رؤوســـــهمُ كما دِيسَ الترابُ
أطبقْ على المِعزى يُراد بها على الجوعِ احتلابُ
أطبقْ على هذه المســـوخ تعاف عيشتها الكلابُ
ـ مليكة العاصمي، الأعمال الشعرية الكاملة (الرباط: وزارة الثقافة، 2009)، وتقع هذه الأعمال في 640 صفحة من القطع الكبير، وتضمُّ خمسة من دواوينها:
1) 'كتابات خارج أسوار العالم'، 1987
2) 'أصوات حنجرة ميتة'، 1988
3) 'شيء... له أسماء'، 1997
4) 'دماء الشمس وبورتريهات لأسماء مؤجَّلة'، 2001
5) 'كتاب العصف'، 2008
واقتصر مقالنا على دراسة جزءٍ من ديوانها الأوَّل.
...تابع القراءة

| 0 التعليقات ]

Image hosted by servimg.com

طنجة
شعر مليكة العاصمي
كَيْفَ أتركُ هذا المساءَ دمي يتدفُّق مندلِقاً
في حَوَافِي المدينةِ
أترك هذا المساءَ تلالي مواجِهَةً للزَّوابعِ
كيف أواجهُ هذا المساءَ أنينَ السهولِ ونَوحَ
الأخاديدِ في جسدي
أزمتي مأزومةٌ
ورؤايَ سراديبُ هاربةٌ
وسؤاليَ منتشرٌ في المدى القُزحيِّ
أردِّده وأغنِّيهِ في غيهب الذَّاكره.
****
كيف أواجه هذا المساءَ حنيني لأمّي
وكيف أعالج هذا البكاءَ الأليمَ
البُكا المتفطّرَ
هذا البكاءَ المعذِّبَ
نوحُ المجرّات مُعتَصَرٌ بفمي
وأنينُ المسافاتْ.
****
كلُّ التَّقاويمِ ناطقةٌ بمآل الطَّبيعة حالَ التشنُّجِ
تتّخذُ الأرضُ معراجَها نحو كُلِّ المداراتْ
وتبدو العراجينُ مستلَّةً من فسائلها
كاستلال الدَّواخل من جسدي
وقدودُ الرجالِ تَدافعُ مسحوبةً بخيوط الشياطينِ
نحو انبعاج الأثيرِ
ونحو السقوط الأخيرْ
فكيف أواجه هذا المساءَ زوابعَ عاصفةً في
سراديبِ روحي
وخلجانِ «طنجةَ» ؟
هذي الرِّياحُ معذَّبَةٌ كتباريح روحي
وعصفُ زوابعِ طنجةَ يقتلعُ الأرضَ من جلدها
ويهُّد النخيلْ .
****
بقايا الطَّواغيتِ سوف تُدَكُّ مراسيُها اليومَ
حالَ سكونِ الزَّوابعِ
آنَ انقشاعِ التَّوابعِ
هذا هياجُ الطبيعةِ والروحْ
تلتحم الأرضُ بالجسد المتضوِّرِ
والرّيحُ تصهلُ
والرِّيح تزأرُ
ثم تئنُّ
وتعوي
وتشلط(1) ألويةَ السَّهلِ حين تقاومُ
تهوي التِّلالْ
وتطيشُ الجبالْ
وتجري الرِمالْ .
****
هل ستنام مكامنُ هذي المدينةِ آناً من اللّيْلِ
حتى أحاورَ لونَ الجداوِلِ/ حين تعذِّبُها
الرِّيحُ
أُصغي لشجو السواقي إذا ما تَخطّفها لولبُ
الأرضِ/ فانسكبتْ فَرَقاً/ تغتدي حيث تتركُ
مهجتَها في جيوب الطبيعةِ.
****
كيف أواجه هذا المساءَ اندلاقيَ بين المطاراتْ
وحَواريِّ «طنجةَ»
أكبحُ شوقي وتَوْقي
أسحبُ هذا المساءَ خيوطَ ارتعاشي من الغيمِ
كيف يقرّر هذا المساءُ امتطاءَ خيولي
وكيف أصدّ اجتياحَ حقولي
وحربُ الطبيعةِ فوق تضاريس روحي
وكثبانِ «طنجةَ»
كيف أصدّ اجتياحَ اللواعجِ عن كبدي
شدوُ الحساسين محتبَسٌ في فمي
وشعاعُ الأصائلِ محتقَنٌ بدمي
وهديلُ الحَمامْ
فكيف أواجهُ نوحَ البلابلِ
شدوَ العصافير في مُهْجَتِي
وخمائلُ «طنجةَ»
مَجْزَرةٌ في الكيان وفي الرُّوحِ .
****
الجَوُّ مُعتِكرٌ
وحنايا الجوانحِ مُقتلَعٌ
والغمامُ جريحٌ
وأسئلتي لا تني تتضوَّر في رئتي متعفّنةً
تبتغي صحوةَ الآلههْ
تنزفُ الذَّاكره
الفضاءُ يَبابْ
ورحيلُ الطبيعةِ مثلُ رحيلي
مَحْضُ خرابْ
محضُ...
خَرابْ...
...تابع القراءة

| 0 التعليقات ]

Image hosted by servimg.com

مليكة العاصمي .. سيدة الإبداع
بقلم د. حسن الغُرفي

هي بالفعل سيِّدة الإبداع الشعري النسائي المغربي ورائدته البارزة. هي علامة مضيئة ذات إشعاع باذخ بهيّ في مجموع المدوّنة الشعريّة المغربيّة المعاصرة. فلقد استطاعت شاعرتنا باقتدار ووعي كبيرين منذ أواسط الستِّينيات من القرن العشرين وإلى الآن، أن تشق لنفسها مجرىً خاصّاً بها في أرخبيل هذا الشعر مستعينة على ذلك بإزميل متميّز متألّق باهر التجلّيّات .
مليكة العاصمي فرائدها الشعريّة القيّمة لا تشبه غيرها. لها طعمها ومنحاها الخاصّان . لها قسماتها الجماليّة الثريّة المتنوّعة . وهذا ما جعلها تنأى بمنجزها الشعريّ ? طيلة تجربتها الشعريّة المديدة ? عن الكتابة السهلة . لم تقنع بالعاديّ المتداول. لم تتسابق كغيرها ممن سارعوا وسارعن إلى إصدار الدواوين المتشابهة واحداً تلو الآخر في زمن قيّاسيّ، فقد كانت تعتبر مثل هذا الصنيع ضدّ الكتابة الشعريّة الحقيقيّة، لأنّها اعتقدت ولا تزال تعتقد أن الشعر الناضج الحقّ مثل الحرير الأصيل لا تنتجه دودة قزّ ترعى أوراق توت صناعيّ، وهذا ما لا يمكن الحصول عليه بين يوم وليلة. إنّه محتاج إلى الصبر والرعاية لكي يكتمل ، لذلك فمهره غال جدّاً. أليس أنّ الموهبة المتّقدة هيّ المتوصّل إليها عبر المكابدة المستمرّة والتزوّد المثمر العميق من الثقافة المتنوّعة والممارسة الرصينة والاستبطان الضروريّ حتّى تنضج وتصبح مؤهّلةً للانتشار على صورة لائقة بالإبداع الأصيل وبمبدع هذا الإبداع الأصيل؟ . إنّ كلّ هذا في اعتقادي هوّ ما سعت الشاعرة مليكة العاصمي إلى تحقيقه بامتيّاز، وهو ما بوّأها المكانة التي تستحقّها . بل هو ما جعل متونها الشعريّة عالقة بالذاكرة الجمعيّة، مترعة بالعذوبة والعمق والإدهاش. كلّ ذلك في زمن عربيّ تراجع حضور الشعر فيه.
إذا كانت مليكة العاصمي قد تفتّحت مداركها على الإرث العائليّ الوطنيّ المستمدّ مشروعيته من الثقافة الأصيلة والالتزام بالعمل الوطنيّ الصادق ، مما ساهم حتما في تفتّح وتشكّل وعيها في وقت مبكّر جعلها دائمة الولاء لذلك الإرث؛ فقد جاءتنا كشاعرة من انتسابها إلى الجيل الشعريّ الستِّينيّ العربي . ذلك الجيل المتميّز الذي عصمه انخراطه الشرعيّ في جيل الحداثة الشعريّة الأولى من السقوط في التفاهة والضياع والعدميّة والإحساس باليأس الكامل. إنّه جيل على الرغم من تنوّع شعرائه وتباينهم، فقد كان معظمهم ? ومنهم شاعرتنا ? قد امتلك الموهبة الحقيقيّة المتّقدة والتمكّن الحصيف من الثقافة العربيّة قديمها ومعاصرها والاهتمام البالغ بالمعرفة في شمولها الإنساني ووضوح الرؤية للعمليّة الشعريّة المستكملة لكل العناصر الفنيّة . هذا هو ما مكّن هذا الجيل من لعب أدوار مميّزة كان لها القول الفصل في تأصيل القصيدة المعاصرة وإحكام بنائها ولغتها وتوسيع آفاقها وفضاءاتها والوصول بمنجزاتها إلى تخوم بعيدة. توهّجت شعلة الشعر عن وعْي وفهم حقيقيّين عند هذا الجيل وتناغمت مع حركة الواقع وجدليّته ومتغيّراته، فاتّسمت بالحسّ الثوريّ النابض بالأحاسيس والمشاعر الوطنيّة والقوميّة ، وخاصّة بعد الأحداث المزلزلة التي عرفها اليوم الخامس من حزيران وما آلت بعدها إليه الأوضاع المتراكمة المليئة بالمتناقضات المنسحبة على كثير من الحالات التي ما زلنا نعيش الكثير من ذيولها لحد الآن.
لقد استطاعت مليكة العاصمي عبر مدوّنتها الشعرية المنشورة لحدّ الآن أن تتميّز بصوتها الخاص، وسواء أتعلّق الأمر بالإفصاح عن ذاتها أم عن وطنها وقوميّتها. إنّها منحت لذائقتها الفنيّة الفرصة لكي تعبّر عن همومها الحميميّة حين أفصحت عن زخمها العاطفيّ الخاصّ في شتّى توتّراته وانعطافاته، في وجوده المحاصر وحريّته المحدودة، في غضبه ورضاه، في تواضعه وفي خيلائه، في انفتاحه على الآخر، في إخلاصه للمبادئ التي نذرت نفسها لها. غير أن صوت الذات هذا لم يتغيّر مع تغيّر الشروط التاريخية التي دعت إليها هذه المبادئ، لذا فإنّ شاعرتنا لم تَنْحُ في شعريّتها منحىً وجدانيّاً فردانيّاً بقدر ما كانت معاناتها عبر شعرها مرتبطة بواقع ذي ملامح محدودة في الزمان والمكان.
أكيد أنّ حضور أناها الفرديّ في شعريّتها لم يغيّب على الإطلاق أناها الجمعيّ الذي بسط نفوذه على معظم تجربتها ، دون أن يؤدّيّ ذلك إلى ذوبان إحدى الإنيـتين في الأخرى لأنّهما يتكاملان ، ودون أن يذهب هذا التكامل بنبرة صوتها الخاصّ بها. إنّ نبرة صوت الشاعرة مليكة العاصميّ يتميّز بجسارة لافتة للنظر الناقد، جسارة قلّما نجدها عند غيرها من الشواعر المغربيّات ، وخاصّة في ذلك الوقت الذي عاش فيه المغرب أزمنته الصعبة الضاجّة بالإحباطات والانكسارات في سنوات عاريّات لم تتذوّق طعم الفرح، سنوات مثقلات بالمآسي المروّعة والتطاحن السيّاسيّ الفاجع. كانت شاعرتنا دائماً مهمومةً بقضايا وواقع بلدها ، يعنيها أن تعيشها وأن تقول كلمتها فيها لا بالتعميم ولا بالتجريد، بل بالغوص فيها بكل ما في قلبها من توق إلى الفعل وحرص شديد على اتّخاذ موقف واع متمرّد، موقف يدين ما في ذلك الواقع من مآس وقهر ومنغّصات وظروف سلبيّة غير عادلة.
لقد أدّت مليكة العاصميّ ? بمعاناة وإخلاص وجرأة ? شهادة إبداعيّة متميّزة نادرة عن مأساتنا ، عن امتعاضنا ، عن سخطنا. إنّها بهذه الشهادة قد اختارت الطريق الصعب في تلك الظروف العصيبة ، حيث عبّرت فيها عن خيبة ومرارة جيل بكامله. امتلأ صدرها غضباً وغيظاً، بل وازدادا في بعض نصوصها حدّة وجهارة وانعكس التأكيد من خلالهما على ارتباطها والتحامها الصادق بأكثر قضايانا صعوبة وأشدّ أحزاننا إيلاماً.
هناك خاصيّة أخرى تميّز بها المنجز الشعريّ لشاعرتنا مليكة العاصميّ، يستطيع قارئه المتريّث الوقوف عندها، ألا وهي استـلهامها وتوظيفها الخلاّق للتراث القوميّ العربيّ، بكل تلاوينه وكائناته المختلفة التي زخرت بها متونها الشعريّة ، وبها بلغت من الغنى والتنوّع درجةً متميّزة . لقد كان هذا التراث بحقّ رافداً ثرّاً أصيلا أمدّ هذه المتون بأساليب جديدة ومتنوّعة نتيجة التفاعل الحيّ بين النصوص وحواراتها. رافد تحكّمت الشاعرة فيه بالطبع عبر رؤية معاصرة لها فرادتها وتميزها ومقصديّتها الواضحة الهدف والفكرة. لذلك حاورت الشاعرة هذا التراث من حيث تنوّع وتعدّد مصادره، بحيث يصعب علينا في هذه العجالة تقصِّي ما استمدّت الشاعرة من هذه المصادر . لذلك نكتفي هنا بالإشارة إلى أبرزها حضورا وهو القرآن الكريم والعهد القديم خاصة في أول أسفاره وهو سفر التكوين وبعض الأساطير والشعر العربيّ قديمه وحديثه والتاريخ المغربيّ/ العربيّ بأحداثهما وأزمنتهما وأمكنتهما وشخصيّاتهما، بالإضافة إلى ذخيرة الموروث الشعبيّ المغربيّ، ( الأمثال والقصص الشعبيّ) كلّ هذا دون أن يغيب عن بالنا في هذا المجال مخزون شاعرتنا اللغويّ البالغ الثراء، ذلك المخزون الذي مكّنها من الانتقاء والترجيح وهي تبحث عن المفردة اللغويّة المناسبة دون سواها. وهذا ما أكسب متونها مساحة لغويّة مُعْجَمُها فسيح الامتداد من الواقعيّ والصوفيّ والشعبيّ. هذا ونحن إذ نسجّل هذه الانطباعات عن توظيف شاعرتنا للتراث، نودّ توضيح ما يلي:
أوّلاً : إنّ شاعرتنا كانت من بين شعرائنا المعاصرين الذين كانوا على وعي منذ البدء بما تتطلّبها المرحلة الشعريّة الجديدة من بعد نظر، ويكمن بعد النظر هذا في أن الاندماج في الأفق الشعريّ المعاصر يبتدئ أوَّلاً من استيعاب وفهم لتراثنا الشعريّ من قديمه إلى أحدث تجاربه، ذلك لأنّ عمليّة التجاوز إذا فقدت مبرّراتها ، فإنّها بالتالي تفقد موضوعيّتها حين تصبح مقطوعة الجذور أو حين يكون التواصل مع هذه الجذور مجرّد ادّعاء يقال في المناسبات.
ثانيّاً : إن الغنى الفكريّ والثقافيّ الذي يفصح عنه منجز شاعرتنا تراثاً ومعاصرةً مكّنها من ذلك الإبحار النبيل الخلاّق في خضمّ العديد من الينابيع الزاخرة بالتجلّيّات الإبداعيّة على أكثر من صعيد، ممّا أثرى شعرها بما طرحته عبره من النماذج المتناميّة المنسجمة مع ما أرادته له من التأَلّق ، مع ما أرادته له من أبعاد تعكس تجربتها الحاليّة.
لقد اعتقدت ولا أزال أعتقد بأنّ شعراءنا المهمّين هم الذين استفادوا من استحضار التراث في أعمالهم الإبداعيّة بتفاعل عميق مع عناصر ومعطيات هذا التراث، وذلك بغية تطويعهما واستغلال طاقاتهما الفنيّة للتعبير عن تجارب معاصرة. هؤلاء الشعراء هم الذين نجحوا في إيصال أبعادهم العامّة والخاصّة إلى المتلقّي . هم الذين تجاوزوا الحدود الذاتيّة الضيّقة وتمكنوا من الوصول إلى الآفاق الموضوعية الأكثر غنىً وخصوبة ، الأكثر شموليّةً وإحاطة.
وعلى العموم فإنّ العودة إلى التراث تعني استغلاله في فهم اللحظة الحديثة باختيّار مواقف وشخصيّات ونصوص منه، تصلح لأن تكون نقطة انطلاق نحو الحاضر وزاوية جديدة لرؤية الواقع واستكناه دلالاته. إنه أسلوب فنيّ حققت به قصائدنا العربيّة المعاصرة انطلاقة كبيرة.
لم يتعارض الوعي الفنّي الصارم عند شاعرتنا منذ البدايات مع القضايا التي سعت إلى التعبير عنها. لقد حرصت عبر منجزها الشعريّ على أن توازن بين رؤاها ومواقفها الذاتيّة والوطنيّة والقوميّة. أن توازن بين رؤاها وبين البرهنة على أنّها صاحبة قضيّة إبداعيّة فنّيّة جماليّة. لقد غدت متونها الشعريّة مختبراً فعَّالا لتجريب وتوظيف مجموعة من الأساليب والتقنيّات والصوّر والأشكال البالغة الغنى والتنوّع. كما حقّقت لكلّ ذلك أكثر من قيمة فنّيّة وموضوعيّة. لذلك، سيكون من الصعب علينا في هذا المقام عدم الالتفات ولو بإيجاز شديد إلى أهمّها ، وهي كالآتي:
أولا ? اتّخذ توظيف الشاعرة للتراث بكلّ معطياته عدّة طرائق وأساليب من الاقتباس والتضمين والمعارضة والتحوير والإحالات.
ثانيّاً - ثراء الجوهر الغنائيّ لمتونها الشعريّة تمّ باصطناع العديد من العناصر الدراميّة المقتبسة من أجناس أدبيّة متنوّعة ، كالأقنعة وتوظيف عنصر السرد وتعدّد الأصوات والصراع والتوتّر والحوار بنوعيه.
ثالثا ? سطوة الإيقاع العموديّ والتفعيليّ على منجزها الشعريّ بشكل لافت أبانت عن عنايتها البالغة بهذا العنصر الجوهريّ، وذلك من خلال توظيفها للعديد من عناصره ومقوّماته من أجل ضمان ثراء موسيقيّ لا فيما يخص التفاعيل فقطّ، بل حتّى فيما يخصّ القافيّة ودورها الصوتيّ والدلاليّ والإيقاعيّ . إنّها تفنّنت في تشكيلة هذه الروافد الإيقاعيّة عبر سيّاحتها في أنماطها المختلفة. أمّا التكرار بمختلف صوره فقد هيمن على معظم متونها إلى درجة أصبحت الإحاطة بمظاهره متعذّرة في مثل هذه الشهادة. كذلك اعتمدت شاعرتنا بشكل واضح على بعض أشكال التوازي وعلى عنصري التضمين والتدوير بنوعيه، الجزئيّ والكلّيّ، وعلى التجنيس والترصيع والترديد باعتبارها عناصر صوتيّة إيقاعيّة . وباختصار فإنّ شاعرتنا ما تركت أيّة إمكانيّة إيقاعيّة إلاّ وجرّبتها.
رابعا ? أمّا على مستوى تشكّلات هندسة النصّ التفعيليّ ، فإنّ شاعرتنا لم يستقرّ منجزها الشعريّ على نمط واحد عبر مراحله المختلفة. ذلك أنّ إدراكها الفني لشتّى مسوّغات وحوافز وضرورات تجاربها الشعريّة المختلفة ، هو الذي حدَا بها إلى الانفتاح على العديد من الأنماط والأشكال، بحيث يستطيع قارئ شعرها أن يلمس قدرتها على التجريب والمراوحة بين كتابة القصيدة الطويلة ذات المقاطع المتعدّدة التي تفصل بينها ببياض أو أرقام أو عناوين أو علامات هندسيّة، أو بين قصائد متوسّطة الطول تحاول الشاعرة أن تسبغ عليها مزيداً من التركيز، أو بين قصائد شديدة القصر خاليّة من كلّ الشوائب والنتوءات. هذا ودون أن يغيب عن بالنا أن نشير إلى لجوء شاعرتنا في بعض الحالات إلى كتابة القصيدة العموديّة المتعدّدة المقاطع ( الفقرات) المتنوّعة القوافي، أو كتابة القصيدة الواحدة الجامعة بين الشكلين العموديّ والتفعيليّ.
(*) كتبت هذه الشهادة بمناسبة صدور المجلّد الأوّل من أعمال شاعرتنا مليكة العاصميّ.
المصدر : جريد العلم المغربية 
...تابع القراءة

| 0 التعليقات ]

Image hosted by servimg.com


في مراكش كان اللقاء، وبالترحاب كان الاستقبال، و مع الكاتبة والبرلمانية المغربية "مليكة العاصمي" كان الحوار، وهي التي زاوجت خلال مسيرتها الممتدة عبر عقود بين العمل السياسي والأكاديمي والإبداعي، حوار انتقل من الكتابة إلى السياسة مع أديبة متواضعة تحمل حبا كبيرا لشعب الجزائر.
   هل لك سيدتي أن تقدمي للقارئ الجزائري لمحة عن بدايتك مع الكتابة، وبالتالي عن انخراطك في حركة الشعر الحديث؟
البداية مع الكتابة حدثت في وقت مبكر لدرجة أنني لا أستطيع أن أحدده، ولكنني في المؤسسة التعليمية بتأطير من المدرّس بدأت أشتغل فيما سميناه المجلة الحائطية وأكتب لها، (أستغل المناسبة لأرفع تحيات التقدير والإكبار لهؤلاء الأساتذة)، ولا يغيب عن ذهني الأساتذة المصريون واللبنانيون اللذين طبعوا ببصماتهم هذه المرحلة من العمر، وأتمنى أن تصلهم هذه التحية ودفق مشاعر الشوق والتقدير لهم عبر جريدتكم، ربما كانت هذه هي التجارب الأولى أو قبلها، أذكر أيضا أنني وأنا طفلة كنت ألقي الخطب والأشعار في الحفلات المدرسية، مؤكد أنها كانت تكتب من طرف أبي، لدي انطباع عن شيء من ذلك، لكن لا يمنع أن أكون قد جربت هذا أو حاولته، كانت طفولة تتميز بحيوية استثنائية وربما بشيء من الجسارة أو الشغب، أما الانخراط في حركة الشعر الحر، بل كما أسميها حركة الشعر الحديث، فلأنني ابنة الحداثة وابنة العصر، ولم أتقبل في لحظة أن أنفي نفسي نحو عصر لم أشهده، وأن أعيش في الماضي خارج تاريخي، بينما المفترض أن أنحت المستقبل وأبشر به انسجاما واحتراما لوظيفة الإبداع التي تقتضي الابتكار والتجديد والخلق والإضافة،  بذلك انخرطت في نحت، أو الاندماج، في حركة تجديد الشعر العربي، واعتبرت نفسي أكتب الشعر الحديث وليس الشعر الحر، القصيدة الحديثة وليس قصيدة التفعيلة أو القصيدة الحرة،  ما يعني أنني حاولت أن أساهم في مسار تطور القصيدة العربية وحركة الشعر، وقد انشغلت كثيرا بالتنظير لهذه المساهمة ومحاولة تقريبها وضبطها كحركة لها مشروعيتها في مسار القصيدة العربية.
ألم يكن ولوجك لعالم السياسة مؤثرا على العمل الإبداعي؟
بالتأكيد، هناك تأثير للسياسة على العمل الإبداعي من جهتين: وقبل ذلك لابد أن أدقق في كلمة ولوج للسياسة،  فالسياسة تزامنت في حياتي مع الكتابة وربما سبقتها، فقد ولدت ونشأت في وسط يأكل ويشرب السياسة، ويعانيها، ويتعذب بها، ويعبئ من أجلها الشعر والكتابة وألوان الإبداع الفني والفكري والإعلامي والتعليمي وغيره، فلم أشذ عن هذا النسق العائلي، حيث وجدت نفسي قبل أن أعي، منخرطة في النضال السياسي، وفي تجريب الكتابة والشعر، وتغذى الإبداع الشعري بالموقف السياسي إلى جانب الهواجس الإنسانية الأخرى وضمنها هواجس الأنثى وتعقيدات حياتها وتقلباتها، لكن من جهة ثانية وهي الأهم، فالسياسة فعل ميداني فكري اجتماعي بدني، يمتص الوقت ويستنزفه فلا يترك للشعور والتأمل والخلود  للنفس والذات إلا ومضات زمنية ضيقة إذا لم توجد لنفسها المجال أو تنتزعه وتتفجر بشكل تلقائي تعسفي لتفرض نفسها في المجال فإنها لاشك لن توجد،  هذا فضلا عن مقتضيات الدراسة والعمل والبحث العلمي والعمل الاجتماعي والظروف العائلية،  لذلك فلحظة الشعر محاصرة أقتنصها من وقت لآخر كمن يسرق متعة سرية، مما راكم لدي عددا من القصائد الضائعة أو المبتورة أو التي لم تكتمل، كما عطل إصدار دواوين وقصائد أخرى وحجز أشعارا كثيرة داخل القلب والحنجرة.
بمن تأثرت في كتابتك وهل نستطيع أن نقول إن هناك مرجعية يستطيع القارئ اكتشافها بين السطور؟
البدايات عادة تكون عليها ملامح مرجعياتها، لكن الشاعر الحقيقي يستقل بشخصيته وصوته ورؤياه،  والاتصال بالقصيدة التي أكتبها يقدم لك ملامح شخصية مختلفة لها سماتها ومميزاتها الخاصة.
أنشأت مجلة "الاختيار" من رحم جريدة تحمل نفس الاسم، كيف تقيمين هذه التجربة؟
جريدة "الاختيار" ومجلة "الاختيار" معا علامة وإنجاز تاريخي بما لمفهوم التاريخية من دلالة على عمق التأثير الذي أحدثه العمل في المرحلة التي أنجز فيها، ثم على عمق تأثيره على المستقبل،  كان إصداري لجريدة ثم مجلة الاختيار تحديا كبيرا وجريئا في وقت يعتبر التحدي والجرأة من الجرائم العظمى،  ثم أيضا كان مغامرة على المستوى الفكري والإعلامي والثقافي وعلى المستوى المالي، مغامرة خضتها بكل ما تطلبته من تضحيات وإصرار.
 لقد أصدرت جريدة ومجلة "الاختيار" صحبة إخواني في ذروة ما يعرف بسنوات الرصاص كظرف من أصعب الظروف التي مر بها مغرب الاستقلال، حيث فرضت الرقابة والتضييق على الصحافة، فلم تعد تصدر في المغرب إلا جريدة واحدة بالعربية ظلت صامدة تتحدى الرقابة هي جريدة "العلم" وأختها جريدة "الرأي" التي تصدر بالفرنسية، ولم تفتأ "الاختيار" سواء كجريدة أو بعد ذلك كمجلة تتعرض للحجز والمصادرة والاستنزاف، لكنها أدت رسالتها.  بل إن الشكل الذي صدرت به المجلة وحده معبر عن الأهمية ودقة الرسالة التي كانت تحملها والتحدي الذي ركبته،  لقد كانت تصدر بورق الجرائد بما في ذلك غلافها مصممة على خلخلة الوضع الثقافي السياسي في الشكل والجوهر وفي أحلك الظروف السياسية الثقافية والمادية، وقد نهضت بمسؤوليتها وشكلت منبرا وملتقى ثقافيا له تميزه وخصوصيته وتأثيره الواسع.
 ما تعليقك على الحركة الأدبية في المغرب العربي خصوصا والعالم العربي عموما؟
 الزمن العربي سياسي بامتياز همش الأدب والفكر والثقافة وحركاتها وإنجازاتها، وامتص الإشعاع الذي من المفروض والضروري والطبيعي أن يحدثه الأدب والثقافة،  والزمن العربي جزء من الزمن الكوني المعاصر الذي لم يعد يفسح مجالا للأدب والثقافة والفكر، لدرجة سمي عصر انعدام الإيديولوجية،  هذا العصر هو عصر مطاردة وإلغاء الفكر أو تهجينه، عصر مأزوم وثقافة مأزومة، هذا في التقدير العام لوضع الثقافة والمثقف في هذا العصر، رغم هذا الوضع العصيب مازال الأدب حيا نشيطا، يتجاوز ذاته كل يوم، ويقدم نماذج إبداعية جديدة ومبدعين جدد، ويطور الحركة الأدبية بشكل لافت، ولا يشذ أدباء المغرب العربي عن هذه القاعدة،  هناك أصوات وتجارب وإبداعات تترسخ وتنعتق وتبدع، وأصوات أخرى تعلن عن نفسها وذوقها الخاص وإضافتها، وهي حركة ليست محدودة أو محصورة، بل حركة واسعة يساهم فيها الفضاء العربي الواسع المشرقي وكذلك المغربي بحيوية كبيرة وعمق.
هل لكم اتصالات مع كتاب من الجزائر وهل ثمة تقارب ثقافي يمكن أن يؤثر على التقارب السياسي؟
 لدي شخصيا ولدى الكتاب المغاربة علاقات عريقة متجددة مع عدد كبير من الكتاب والأدباء الجزائريين وكذا الجامعيين والباحثين والفاعلين السياسيين وغيرهم، الأدباء والكتاب المغاربة والجزائريون يشاركون كل في الأنشطة التي ينظمها الآخر، والتبادل والاتصال مستمران، بل إن محاولة التوجه نحو إحياء اتحاد كتاب المغرب العربي كانت إرادة مشتركة تحمس لها كل من الكتاب المغاربة والجزائريين،  فشعبانا تواقان إلى الالتحام والاندماج فيما بينهما لأن التفاهم والتقارب والود بينهما عميق، عندما نكون في أي لقاء ثقافي سياسي اجتماعي في الخارج يكون المغاربة والجزائريون أقرب إلى بعضهما من الناحية الثقافية والاجتماعية نتيجة القرب الجغرافي واللهجي والعائلات المشتركة والتصاهر وسوى ذلك، ونشعر دائما بقوة المشترك العميق فيما بيننا وعلاقاتنا وصداقاتنا تكون بشكل أكبر وأعمق بيننا وبين الجزائريين، بل حتى في المهجر أكثر العناصر تقاربا وانسجاما هم الجزائريون والمغاربة،  (إن أي مبادرة من شأنها أن تمس بعلاقات الدم والأخوة والجوار والتضامن بين المغرب والجزائر، هي مبادرة ضد التاريخ وضد المستقبل وضد الوطن والمواطن وضد التنمية والتقدم التي ينشدها شعبانا ومنطقتنا وشعبنا العربي).
 إن أي مبادرة من شأنها أن تمس بعلاقات الدم والأخوة والجوار والتضامن بين المغرب والجزائر، هي مبادرة ضد التاريخ وضد المستقبل وضد الوطن والمواطن وضد التنمية والتقدم التي ينشدها شعبانا ومنطقتنا وشعبنا العربي،  مثل هذه المشكلات لا تقدم التاريخ، بل تؤخره عبر استنزاف الثروة التي يعتبر المواطن أحوج ما يكون إليها، واستنزاف وقت وجهد الدولة الذي كان أولى أن يتوجه للتنمية وتحقيق الأمن والازدهار، كما تؤخر وحدة المغرب العربي والوحدة العربية والإفريقية في عصر التكتلات والعولمة والنظم الشمولية، وتسمح بالتدخلات الخارجية والخضوع لإملاءات وشروط لا تخدم الشعبين، وتعطل التنمية والتقدم، وعلينا أن نكون أكثر وعيا بإكراهات الحاضر وآفاق المستقبل لنتجاوز الأزمات المفتعلة بين الإخوة الأشقاء،  الثقافة تجمع ولا تفرق لأنها تتعالى على المصالح، ونتمنى أن يسمح لها بأداء وظيفتها كاملة، بل حتى عندما يسمح للشعوب أن تقول كلمتها فإنها ستكون حتما شعبا واحدا متحدا وستتجاوز بعض الإشكاليات المفتعلة، ومهما تكن الإشكالات حقيقية فإن الوضوح والحوار المخلص الجاد كفيلان بإيجاد الحلول الموضوعية لكل القضايا.
 مادام الحوار جرنا إلى عالم السياسة بعيدا عن الإبداع والكتابة، نعرف أنك عضو في البرلمان المغربي، هل أنتم راضون على تشكيلة الحكومة التي يسيطرعليها حزبكم (حزب الاستقلال)؟
للإشارة فقد تم تجديد الثقة بي لولاية أخرى، أما الرضا عن النفس فهو إيذان بالنزول وطريق إلى الانحدار، الحكومة التي كوّنها حزب الاستقلال حكومة ائتلافية برئاسة وزير أول استقلالي ينظم الدستور سلطته واختصاصاته، وحزب الاستقلال حضي بثقة الشعب المغربي في انتخابات لم تكن محل طعن أو رفض، وهو حزب عتيد يحمل مشروعه الوطني التنموي ويكافح من أجله منذ إنشائه في بداية القرن الماضي، وتوليه رئاسة الحكومة فرصة لكي يعمل هذا المشروع في أقصى حدوده الممكنة،  المجتمع المغربي يعرف تحولات هامة على أكثر من صعيد سياسي اقتصادي اجتماعي، وطموحنا في حزب الاستقلال تكريس الديمقراطية كقيمة ذهنية عميقة تنعكس بشكل تلقائي في السلوك اليومي للأفراد لتسير النهضة الاجتماعية في طريقها بشكل أسرع، حزبنا حزب وحدوي تعادلي، وفريق حزب الاستقلال بالبرلمان حمل دائما اسم "فريق الوحدة والتعادلية". وسيكون رهاننا على الوحدة المغربية ووحدة المغرب العربي والوحدة العربية والإسلامية والتعادلية الاقتصادية والاجتماعية، وسنعمل ضمن قيم الديمقراطية مع جميع الفرقاء لبناء العدالة الاجتماعية في أبعادها وبمقوماتها المختلفة،  (العولمة لم تنتظر من أحد أن يقبلها أو يرفضها أو يفتح لها الباب أو يغلقه دونها،  إنها قدر يهجم على الدول والأمم ويصادر حقها في القرار المستقل خارج الإكراهات الدولية)،  والمغرب حرف في سياق لغوي عالمي شامل تحكمه العولمة والانفتاح، وكمسؤولة قيادية في حزب الاستقلال، وكبرلمانية ومنتخبة محلية وناشطة اجتماعية، وكمناضلة قبل كل شيء أؤمن أن المرحلة تتطلب مزيدا من الوعي والإخلاص للوطن، وأن  بناء القيّم وبناء الأمم معركة طويلة لا تسمح باليأس والقنوط، وإنما تبني الأمل الدائم والثقة في المستقبل، للتاريخ تقلباته ودوراته سيّما في هذه المرحلة التي تعتبر في رأيي مرحلة نهاية تاريخ وبداية تاريخ آخر، في أوائل الثمانينيات كتبت قصيدة سميتها "زلزلة على قرن الثور" تستند إلى معتقد شعبي في الميثولوجيا القديمة تقول بأن الأرض محمولة على قرن ثور، وأن الثور الأعظم يبدل وضع الأرض من قرن لآخر كلما تعب أحد قرنيه فتحدث الزلازل، وقد اعتبرت أن الزلزال الذي تعيشه الأمة والأزمات التي تتخبط فيها معبرة عن دورة التاريخ في الاتجاه الآخر، ومبشرة بولادة جديدة،  فهي مخاض الولادة العسير وتحولات في الحضارة الإنسانية من اتجاه لآخر، وهو ما سماه "هنتنغتون" صراع الحضارات، وسماه "فوكوياما" نهاية التاريخ، ولكنها في رأيي نهاية لتاريخ وبداية لتاريخ آخر،  ربما تطول هذه المرحلة الانتقالية مرحلة الزلازل، إنما هي زائلة لا محالة، والصمود في مواجهتها يوصل قطعا للنجاح.
 متى وتحت أي عنوان سيكون إصدارك القادم؟
الأعمال تقبض بأعناق بعضها فلا أنهي عملا إلا وعشرات تكون متأخرة بانتظاري، ما يجعلني ألاحق المتأخر وأترك المنجز وهو كثير، الذي قد أعجل به قريبا هو ديوان شعري لم أستقر بعد على عنوانه، وقد أصدر سلسلة الحكاية الشعبية أو موسوعة الثقافة الشعبية ... ربما.
 كلمة أخيرة؟
 مشاعر حب وشوق عارم للجزائر وأهل الجزائر وشعب الجزائر وأصدقائي المثقفين والكتاب والشعراء الجزائريين، وأصدقائي الجامعيين والبرلمانيين والسياسيين والمعارف، ولجميع أفراد عائلتي فلدي عائلة كبيرة وأهل وأصهار بالجزائر.  وتمنياتي بالتقدم والرفاه والاستقرار والتعاون العميق والصادق بين شعبينا وبين كل الشعوب العربية والإسلامية، وليعم السلم والأمن ربوع العالم، وتتوقف الحروب والعدوان المسلط على الشعوب المستضعفة ومنها شعوبنا، ولتكن السنة المقبلة سنة وئام ومودة وإخاء.
بطاقة فنية للأستاذة مليكة العاصمي : من مواليد 1946 بمراكش، التحقت بجامعة محمد الخامس سنة 1967، وبجامعة القاضي عياض سنة 1980، ثم أستاذة بالمعهد الجامعي للبحث العلمي، جامعة محمد الخامس منذ 1985 ، لها اهتمامات فكرية وعلمية عديدة، تشتغل بالدراسات الحضارية والتراث الشعبي، والدراسات الفكرية والسياسية والاجتماعية والأنثروبولوجية والنقدية وقضايا الإبداع والتحديث وقضايا التنمية والبيئية والتشغيل.
 الأستاذة العاصمي عضو اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال، أقدم امرأة منتخبة بالمغرب مند سنة 1976 إلى الآن، شغّلت منصب نائبة رئيس بلدية مراكش مدة 16 سنة، وأول امرأة أصدرت جريدة بالمغرب، مؤسّسة ومديرة لجريدة "الاختيار" ومجلة "الاختيار" سنة 1973، وانخرطت في حركة الشعر الحديث مند زمن مبكر، من دواوينها "كتابات خارج أسوار العالم"، "أصوات حنجرة ميتة"، "شيء له أسماء"، و"دماء الشمس"، كما أصدرت كتابا عن أهم رواد حركة الشعر الحديث في المغرب الشاعر عبد القادر حسن العاصمي بعنوان "أغاريد للحرية والتحدي". ومن مؤلفاتها أيضا "المرأة وإشكالية الديمقراطية، قراءة في الواقع والخطاب"، "جامع الفناء، جامع الكتبيين"، "موسوعة الثقافة الشعبية والميثولوجيا المغربية وحكايات نساء مراكش...
(*) إعلامي جزائري

...تابع القراءة